摘要：广义虚拟经济与马克思的精神生产理论有着内在的联系，统一在社会性、物质性、人本性、世界性上，为精神生产理论提供新问题和新工具，是实践了的时代的精神生产理论的体现。
关键词：广义虚拟经济；精神生产力；时代性
中图分类号：F019 文献标识：A 文章编号：1674-9448 （2015） 04-0048-05
宏随着人的需求由物质需求转向精神需求，建立在满足人的全面需求（生理和心理的）基础上的经济活动必然出现，这就是广义虚拟经济，它将同时满足人的物质需求和心理需求（并且往往是以心理需求为主导的经济），以及只满足人的心理需求的经济的总和，它是一种基于生活价值论的以人为本的经济。广义虚拟经济的哲学内核来自于马克思主义的精神生产理论，精神生产理论是马克思主义社会生产理论的一个重要方面，它既是马克思研究人类社会精神生产活动的重要理论成果，也是马克思主义与时俱进的科学化的体现。马克思主义创始人运用唯物辩证法和唯物史观的基本原理，批判地继承了德国古典哲学关于精神生产的论述，创立了马克思主义精神生产理论，恩格斯在《自然辩证法研究》一文中指出：“每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”马克思的精神生产理论是马克思主义研究体系的前瞻性和前进行的具体体现，虽然马克思恩格斯所处时代精神生产还不是很发达，但是却高瞻远瞩的预见到了精神生产的巨大推动力。当前广义虚拟经济蓬勃发展，成为新的经济增长点和财富容介态，精神生产理论也越来越受到重视，以精神生产理论对于推进广义虚拟经济发展具有重要的理论意义。
一、马克思精神生产理论的涵义
马克思早期著作《1844年经济学哲学手稿》中引用舒尔茨《生产运动》时，就将精神生产纳入到了自己的研究体系和之中。“（国民）首先必须有能够进行精神创造和精神享受的时间”、；在批判黑格尔的精神哲学时，马克思指出，“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”；在后来的《神圣家族》中马克思则第一次使用了“精神生产”这一概念。在马克思的研究体系中，“精神创造”、“精神劳动”、“精神生产”是同一个研究的范畴。
《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作的发表标志着马克思精神生产理论的全面建立，马克思在这两本书书中全面科学阐述了马克思精神生产理论的基本原理。“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。……如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”马克思的精神生产理论不是建立在虚无之上的海市蜃楼，而是从一开始就统一在了辩证唯物主义体系中的。精神生产实质上是社会意识（政治法律、宗教、艺术、科学、哲学等）形式的生产，在马克思的生产理论中，物质生产和精神生产是人类社会生产的两大基本形式。在马克思那里，精神生产分为广义和狭义两种形式，广义的精神生产指的是“思想、观念、意识的生产”。狭义的精神生产指的是“表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产”。
马克思后来在《共产党宣言》、《剩余价值论》、《资本论》中进一步的丰富和发展了精神生产理论。阐明了考察精神生产的方法论原则，认为要正确理解和考察精神生产必须从物质生产和精神生产之间的历史的、具体的联系出发，在不同的社会条件下精神生产有着不同的表现形式，在《资本论》第四卷中提出了的“科学或艺术的生产”，通过对资产阶级的古典经济学精神理论的批判，集中论述了精神生产的产生性与非产生性的问题，还论述了精神生产与物质生产之间具有的不平衡性和对抗性。
二、精神生产特性与广义虚拟经济的契合性
广义虚拟经济是精神生产力成为推动社会前进的新的动力系统给的主要体现，精神生产是广义虚拟经济发展的内在理论支撑，广义虚拟经济在社会性、物质生产性、人本性和世界性上是统一的，具有天然的契合性。
（一）社会性上的统一
马克思对于人的本质的定义是在社会关系中体现的，关注人和人之间的关系也是至于社会关系的维度中考察的，所以人得以存在的基础生产也是一个社会性的行为，这种生产当然包括精神成产。精神生产虽然形式上常常带有个人行为，但从本质来说还是一个社会性的行为。马克思对于生产的社会性始终贯穿于其研究之中，比如它在批判费尔巴哈时指出：“费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。”广义虚拟经济的发展是在人的社会性不断扩大和加强之下成为未来经济发展的主流趋势。未来经济是虚拟经济、共享经济和社群经济的联合体，腾尼斯在《共同体与社会》一书中指出，共同体是建立在自然基础之上的群体，是人类的本能或者习惯的制约或者共同的记忆。血缘共同体、地域共同体、宗教共同体是共同体的基本形式。但是，共同体不仅仅是各个部分加起来的总和，而是有机地浑然生长在一起的整体。共同体是一种持久的和真正的生活。而社会是一种目的的联合体。个人预计共同实现某一目的会有利于自己，而聚集在一起形成社会。社会有各种机构、公司组成，人们以为利益关系连接起来，以和平的方式生活在一起，但是基本上是分离的。社会是机械的聚会，社会是人工制品。虚拟经济的价值性在于资本化定价，人们的心理因素会对虚拟经济产生重要的影响，而这种人们的心理因素则是社会性的具体体现。广义虚拟经济的价值内在来源于人们的群体性特征，成思危认为虚拟经济的最重要形式是社会资本，社会资本是人们在社会交往中所形成的一种互相的信赖和合作。因此，精神生产与广义虚拟经济在社会性上是统一的。
（二）物质性上的统一
唯物论是马克思主义哲学的第一要义，在马克思的唯物哲学体系中，对于外部自然界的有限性置于首位，“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候才开始成为真正的分工。”在生产中，物质生产和精神生产是统一的，就像物质和精神是相对应的一样。要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先要把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。如果，物质生产本身不从他的特殊的历史的形势来看，那就不可能理解与他相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用。从而也就不能超出庸俗的见解。《德意志意识形态》中，马克思恩格斯对“原初的历史的关系”作了一番考察，“精神”排序第五。“只有现在，在我们已经考察了原初的历史的关系的四个因素、四个方面（注：物质生活生产、物质生活的再生产、人的生命的生产、社会关系的生产）之后，我们才发现：人还具有“意识”。……“精神”从一开始就很倒霉，受到物质的“纠缠”。在广义虚拟经济时代，在劳动、商品、分工、交换和分配方面都发生了巨大的变化，在广义虚拟经济时代，实体经济并未消亡，而且依然起着基础性的、不可或缺的重要作用。广义虚拟经济是在物质生产高度发达，人的物质需求向精神需求转变的必然结果，因此，虚拟经济的发展同实体经济发展是统一在社会的生产力发展之中的。正如马克思所指出的那样，物质生产过程撑起人类社会存在和发展的大厦，而精神、精神生产活动和精神生产者则相应依附于物质、物质生产活动以及社会生产中处于一定的地位的人。因而，不能抽象地对精神生产活动作出分析，而必须联系特定精神生产所处的时代环境来理解。从物质生产的一定形式产生：第一，一定的社会结构，第二，人对自然的一定关系，人们的国家制度和人们的精神生产方式由这两者决定，因而人们的精神生产的性质也由这两者决定。在《资本论》中马克思从资本主义社会的具体的事实出发，对精神生产活动、对精神生产者阶级性进行了深刻的分析。
（三）人本性上的统一
人的全面发展思想是马克思哲学思想对人的终极关怀，马克思主义认为，“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性”。社会发展的终极目的是要实现人的自由而全面的发展人马克思关于人的全面自由的发展认为：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式，在这种形式下，人的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需要以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”与此相应，精神的生产也必须是为人的全面而自由的发展服务。“而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”广义虚拟经济学是一种“以人为本”的经济学，它超越了“以物为本”的传统经济学，是对传统经济学的扬弃，是一种新的研究范式，一种新的思维方式。“认识广义虚拟经济，重要的不在于经济活动领域的划分，而在于视角的建立；从事广义虚拟经济活动，重要的不在于新经济活动要素的寻求，而在于思维方式的改变；研究广义虚拟经济，重要的不在于追求多少时髦的概念，而在于从人本、流程、需求、商品、价值和财富的基本概念人手，把握信息态在其中扮演的重要角色，作出适应时代发展的重新审视”广义虚拟经济关心的是人的需求，是人的需求的扩大化给经济方式的转型提供了机会，将广义虚拟经济和财富的对象物内生到社会发展的动力系统中，通过释放人的人本需求来促进生产力要素的激活。广义虚拟经济满足人的心理需求，在这一方面推进了人的自由全面的发展，推进了人本身、人和人之间的关系的深化。
（四）世界性上的统一
马克思认为随着人类社会的生产力的发展，人类的生产行为日益社会化，这种社会化的现代成果就是人类生产行为的全球化，他明确指出：“如果在英国发明了一种机器，它夺走了印度和中国的无数劳动者的饭碗，并引起这些国家的整个生存形式的改变，那么，这个发明便成为一个世界历史性的事实”。人类的精神生产也越来越具有世界历史性的意义。如果说在马克思恩格斯的年代，人类生产的社会性才拉开序幕，那么现在全球化的浪潮已经把世界连接成一个统一的市场，信息革命和通讯传输技术的扩张，把虚拟经济的世界性无限放大。仅以金融市场这一虚拟经济的主要形式来看，20世纪八十年代以来，世界平均年经济增长率为3%左右，国家贸易的年增长率是5%，国际资本流动的年增长率是25%，全球股票总价增加了2.5倍。根据国际货币基金组织和世界银行的数据估算，1997年底全世界虚拟经济总量140万亿美元，到2000年底是160万亿美元，大体相当于全世界GDP总和的5倍。全世界虚拟资本每天流动量是2万亿美元左右，大约为世界平均贸易额的50倍。马克思马克思认为，资本主义大工业的迅猛发展必然带来经济的全球化，而与经济全球化相伴而生的是精神生产越来越开放性的特征，同样当前的广义虚拟经济的发展正是这种开放性特征的具体表现。
三、广义虚拟经济与精神生产理论的时代化
恩格斯说过：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一个历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式。因此，关于思维的科学，和其他任何科学一样，是历史的科学，关于人的思维的历史发展的科学。而这对于思维的实际应用于经济领域也是非常重要的。”精神生产的时代化，就是把精神生产同当前时代的发展和特征结合起来，使之能够适应时代需要、把握时代脉搏、回答时代课题。而当前广义虚拟经济是时代发展的主流，广义虚拟经济所面对的问题是当前时代发展的最为重要的问题。
（一）广义虚拟经济为精神生产理论提供新问题
哲学总是面向现实问题的，马克思时代，精神生产的对象是：“人类社会实践中形成的思想材料和前人留下的思想材料。前者属于人们在认识和改造客观世界中所积累的经验意识、经验知识，可统称为经验材料，如各种实验资料和数据，来自社会生活的调查材料、各类手稿、笔记等；后者属于历史上的精神生产者所创造并传承下来的文化典籍、思想著作和各种情报材料”。“广义虚拟经济时代”的提出，与其说是经济学理论的创新，不如说是哲学理论的创新。之所以这么说，是因为“认识广义虚拟经济，重要的不在于经济活动领域的划分，而在于视角的建立；从事广义虚拟经济活动，重要的不在于新经济活动要素的寻求，而在于思维方式的改变；研究广义虚拟经济，重要的不在于追求多少时髦的概念，而在于从人本、流程、需求、商品、价值和财富的基本概念人手，把握信息态在其中扮演的重要角色，作出适应时代发展的重新审视”广义虚拟经济时代的到来，提出了新的时代问题，价值细分带来的社会财富标的物的演变、从劳动对象化向生活对象化的价值进化现象，拟价值是信息态在社会经济活动中的衍射。这些新的问题同马克思恩格斯所处的工业文明兴起时代有着天翻地覆的变化，而这些问题又关系到马克思恩格斯的价值学说、社会分工学说、人的发展与对象化等经典问题的时代特性。广义虚拟经济关注人的精神世界、解析社会的精神产生、分析劳动的精神财富，这些也是马克思主义时代化所关注的发展问题，马克思、恩格斯多次指出，他们的理论不是教条而是行动的指南，是发展着的理论而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条；对他们理论中一般原理的实际运用，随时随地都要以当时的历史条件为转移。因此，要真正实现马克思主义时代化，关键是要做到“在坚持中发展，在发展中坚持”。发展以坚持为基础，没有坚持，就谈不上发展。坚持是基本原则和基本前提。
（二）广义虚拟经济为精神生产理论研究提供新工具
对马克思主义精神生产理论产生重大影响的是古典政治经济学，其给马克思的精神生产理论提供了批判对象和分析工具，在批判古典政治经济学的分析框架下，马克思把精神生产理解成为一种特殊方式的生产，精神生产和物质生产共同构成了人的本质对象化活动。精神生产是通过符号中介对人们所生活的世界进行观念地掌握，其本质就是知识的生产和再生产，精神生产包括着自发的精神生产和自觉的精神生产。随着广义虚拟经济的兴起，信息的生产和再生产突破了原有的知识产生的界限，广义虚拟经济实际上是作为信息生产和再生产的生产性精神生产和现代工业融合而成的一种新型的产业。马克思科学的劳动价值论是分析精神生产的工具，是历史演进的成果，通过劳动价值论可以揭示劳动的价值源泉思想，并由此来揭示社会生产力和生产关系的基本方法论和基本原理。“要研究精神生产和物质生产之间的联系，首先要把这种物质生产本身不是当作一般范畴来考察，而是从一定的历史形式来考察。例如，与资本主义生产方式相适应的精神生产，就和与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。如果，物质生产本身不从它的特殊的历史的形势来看，那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用，从而也就不能超出庸俗的见解”广义虚拟经济是社会生产力发展的必然结果，广义虚拟经济中的劳动对象化向生活对象化转变所带来的新的价值分析工具生活价值论，是一种新的分析工具，来发展和提升马克思科学劳动价值论的时代特性。